痴人说梦：后凉衰落（1/1）

关于第65章故事简介：后凉开国君主吕光在接连征讨南凉和北凉失利后，本就年老多病的身体，再加上气急攻心很快就卧床不起，吕光在弥留之际，招来三个儿子嘱托完后事，便撒手人寰，让吕光没想到的是，二儿子吕纂在其去世后不久，就发动政变杀掉了大哥吕绍和弟弟吕弘，登上前凉国主的宝座，吕纂本想大展宏图，但却接连被南凉所败，没过几年，对国政心灰意冷的吕纂又因琐事被宗室吕超所杀，后凉众臣便拥立吕隆继承后凉国主之位，后凉政权也内忧外患中开始走向灭亡。

在这则故事中，关于后凉政权的衰败，我们在之前也已经讲过了，就是建立后凉政权的氐族人群在基本完成汉化后，民族特性消失，民族凝聚力丧失，其内部必然要发生政变和叛乱，只不过吕纂篡位一事还算比较成功，起码帮助自己在后凉国主的位置上坐上了几年，但是其最终的结果还是要被大批有忠君爱国思想的贵族们所抛弃，在吕纂被杀之后，继承后凉国主之位的吕隆接手的完全就是一个烂摊子，南凉政权在秃发利鹿孤的带领下不断向后凉政权的都城姑臧进逼，后凉政权已经是岌岌可危了。

当篡位成功的后凉国主吕纂发愤图强，率军攻击南凉政权之时，南凉大军在秃发利鹿孤之弟秃发傉檀的带领下大败吕隆，在这场战争中，秃发傉檀取胡床坐于树荫下以安定军心，最终大破后凉大军，这当然是因为鲜卑秃发部没有氐族人群汉化深，由鲜卑秃发部建立的南凉政权始终保持了对由氐族人群建立的后凉政权的军事优势。我们在这里主要借着秃发傉檀所用的胡床，来详细的说一说十六国时期对于我们起居文化的影响。

胡床就是我们今天常见的坐具马扎，这种坐具就是源自于游牧民族，因为其小巧方便，直至今日我们现在还在使用。之前我们说过，十六国时期是我们中华民族在民族大融合的历史过程中，不断吸收游牧民族文化而改变了自己原来的生活起居方式的重要时期。胡床的广泛应用也可以说是我们起居方式改变的标志。

实际上，自从以汉匈战争为途径的定居民族与游牧民族发生文化间的交流开始，游牧民族的文化，自始至终都在影响着我们中原地区定居民族的文化，直至东汉末年，随着匈奴族群主体的大规模南迁，我们中原王朝开始了比较深入的受到游牧文化的影响，早在东汉末年的汉灵帝时期，游牧民族的起居文化就开始如影随形的影响着我们中原王朝贵族们的生活，史书记载，汉灵帝是一位非常喜欢模仿游牧民族的起居习惯的皇帝，但一直到十六国时期，游牧民族的垂足高坐的起居习惯只是在当时中原王朝的贵族们之间盛行，尤其是在汉末

三国时期，因为战争频繁，将士们需要长时间在野外奔波战斗，我们在本章故事中所说到的胡床应该就是在这一时期开始在我们汉族先民之中流行，并且被视为是一种地位比较高的坐具，因为只有在军中的首脑人物才有资格在战场上坐着指挥战斗。

而到了西晋王朝建立之后，由于士族地主阶级在执政能力上的软弱和缺陷，最终导致了东晋十六国时期民族大融合血腥期的出现，在这一时期，大量的游牧民族的部族进入中原地区，在带来了血腥的杀戮的同时，也带来了游牧民族的文化，所以在十六国时期的这一历史阶段，在我国北方地区新形成的汉族先民们大规模的开始学习或者说沿用游牧民族在草原上的生活习惯，不再将席地而坐当成是中华文化的礼仪标准，反而是当时迁居于江南地区的世家大族们仍然以华夏正统而自居，所以他们在南方依然保留了自以为高贵的席地而坐的生活习惯。但是当北方王朝逐渐趋于一统，新形成的汉族先民们在完成了文化上的融合与统治阶级的转变后，彻底的将分裂了三百多年的华夏大地重新整合在一起，南方和北方的文化差异而衍生出来的矛盾，也逐渐在隋唐以后的盛世中趋于缓和，所以，唐代以后，整个中华民族的起居方式也就完成了重大的改变，时至今日，现在的人们在看秦汉乃至三国时期的电视剧的时候，会发现这一时期的古代先民，在起居生活方式上面跟我们完全不一样，而明清时期的电视剧则是跟我们现在的起居方式却是一样的。

造成我们古代先民们生活起居方式的转变，就是从十六国时期有了本质上的变化的，因为从那个时期开始，我们中华民族的整体文化，也在发生着潜移默化的改变，不仅仅是起居生活方面的，同时还包括了宗教信仰方面的改变，丧葬制度上的改变等等，这段民族大融合的历史才是我们我们中华文明史上最具有划时代意义的历史时期，反而现在的人们再来看这段历史的时候，只是停留在了狭隘的民族情结上面，不能够真正的去体会和包容这段历史，反而在不断的去埋怨，抱怨这段历史带给我们汉族先民太多的苦难，以这种态度来看待这段历史当然是不正确的。

当我们今天能够垂足高坐，享受筋骨的伸展带给我们生理上良好的成长时，我们却不知道这种优良的起居习惯正是我们从游牧民族那里学来的。其实，自从秦汉以后的汉匈战争开始。在北方游牧民族就不断的与我们的中原王朝经常的发生战争与和平的政治局面下，促进了我们整个中华民族的文化围绕着民族融合而不断有所发展，有所突破。起居生活方式的改变只是民族大融合带给我们中华民族在文化上一个方面的突破。但仅仅是这一方面的突破。就带给了我们今天的人们很多的福利。比如说，我国家具文化的传

承是世界上绝无仅有的。明清时期的硬木家具始终是我们对外展示中华文化的一个窗口。这种优秀的家具文化也正是因为我们起居文化方式的改变而形成的。所以说，时至今日，我们今天的人们无不感叹中华文化的博大精神，而我们却不知道，在我们文化博大精深的背后其实是融入了多少的游牧民族的文化，这起码也要五五开，并且这其中有相当一部分都是十六国时期所留下来的宝贵的遗产。

其实，南凉政权也只不过是十六国时期的一个小政权。其国家实力完全属于末流，其后世的知名度也极其低下。但是，南凉政权对于青海西宁地区开发使得我们后世的王朝开始逐渐重视对青藏高原地区的管控，直到元明清三朝，我们的中原王朝才完成了对西藏地区彻底的控制。所以，七百多年以来以来，西藏地区就成为了我国领土不可分割的一部分。还有与南凉政权一起在凉州地区争霸的北凉政权，其主体民族的一部分，在北凉政权灭亡之后，北逃到蒙古草原，投靠了当时草原上的霸主柔然汗国，在柔然汗国走向衰落之际，这部分北凉政权的遗民就构建了名震中西的突厥汗国，至今我国西北地区的很多少数民族仍然以突厥人的后裔自居。但他们不知道的是，他们的直系祖先就是来自于十六国时期的北凉政权，而北凉政权的主体部族大部已经融合成为了汉族先民，所以，我们和西北地区的少数民族是同为兄弟的。十六国时期的这些国家尽管有很多不被我们今天的人们所熟知，甚至说十六国时期，因为战乱频发，导致政权更迭频繁，所以这一历史时期的遗存非常少见，但是这并不影响我们去探索，去了解这段历史的意义。

十六国时期，从公元304年开始，一直到公元439年结束，而这一时期的民族大融合到北魏孝文帝汉化改革才基本完成，如此算来，游牧民族基本完成汉化，一共经历了一百五十年左右的时间，这段历史如果说是倒退的，野蛮的，绝不可能存在如此长久的时间，所以，我认为这段历史是进步的，是能够代表当时各族百姓万民的根本利益的，人们虽然厌烦战争，但同时更渴求文化的进步，只不过当时的统治阶级的缺陷，让本来可以以和平方式进行的民族大融合变成了战乱和血腥的代名词，十六国时期的这段历史也就被人们故意的“遗忘”掉了。

由此可见，十六国时期的这段历史是进步的，积极的，我们不应该戴着有色眼睛来看待这段历史，仅仅一个起居方式的改变，就让我们今天的人们获利颇多，而我们之前说到的双足马镫，更是对世界文明史起到了至关重要的作业，这当然也是十六国时期游牧文化与我们定居文化碰撞的结果，不管怎么说，十六国时期的这段历史对我国乃至世界的人民的发展和进步具有不可或缺的意义。